四明治断阶位者、总有三重。一明凡夫、二辨二乘、三说菩萨。 诸异生位世间治 道唯伏三空已还修道所断烦恼、捨其粗重不拔种子。自馀一切非其所断。如瑜 伽说。若诸异生離欲界欲或色界欲、但由修道无有见道。彼于欲界得離欲时、贪 欲嗔恚及彼随法邻近憍慢、若诸烦恼相应无明不现行故皆说名断。非如见道 所断萨迦耶见等。由彼诸惑住此身中从定起已有时现行、非生上者彼复现起。 如是异生離色界欲如其所应除嗔恚。馀烦恼当知亦尔。故若论末那相应四惑、 虽是修断极微细、故世间修道所未能伏。 次明二乘治道位者、此有二義。若就 人法二执本末相依生门、一切二乘于烦恼障唯是折伏而非永断。所以然者、无 廣大心不证法空。由是不拔烦恼本故。如其直当人执之内缠及随眠相生门者、 皆是永断而非伏断。由证人空所显真如永害人执等种子故。如弥勒所问论云。 一切声闻辟支佛人不能如实修四无量、不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦 恼。此依初门作是说也。又瑜伽说。若圣弟子由出世道離欲界欲、乃至具得離三 界欲。尔时一切染法种子皆悉永害。如穀麦等诸外种子、安置空迥或于乾器、虽 不生芽非不种子。若火所损、尔时毕竟不成种子。损伏永害道理亦尔。此依後门 而作是说。由是二门伏断永断皆不相违。今且依永断明其阶降、断见惑者有其 三人。若从具缚入见道者、断见惑已证预流果。倍離欲人入见道者、兼断倍離欲 证一来果。已離欲人入见道者、兼断九品证不还果。如瑜伽说。入见道者有其三 种。随其所应证三果故。总说虽然于中分别者、断见惑时有三顿義。一以一心顿 断三界、二以一观顿断四种、三以一品顿断九种。所以一心顿断三者、三界心行 虽有粗细、迷理轻重不随界别。是故一心顿断三界。所以一观顿断四者、由壞缘 谛作意相应通观四谛无我理故。所以一品顿断九品者、见道一心对第九品断 其轻时重随灭故。见道既是最初无漏。所以忽对第九品者、始从暖法修下下观 迄至见道成上上故。无间道下既对八品、所以不能断彼品种子。若不能断八品 种子何由能生上上品道者、渐捨八品所有粗重。由是能引上上品道。此皆未证 人空真如故不能拔彼品种子。由是道理三乘圣人初入圣道幷是顿断九品种 子。非谓对粗品道。虽断馀细品惑亦非唯一品。道猛利故。对九品修道位中乘前 势力渐修方便即入增品。不须如前多品加行故。于修惑随品渐断。非谓修惑缠 绵难断故不一时顿断九品。後二种人所以能断修惑种子者、见道之品实不能 对修惑之品。是故不能永断种子。但此种子先已被伏、今更重加见道利锄。故于 彼种伏断作证。由是得修彼品治道、于欲界生不复还受。是故赏功加不还位。倍 離欲人准释可解。超越道理应如是知。次约修惑明断位者、进修道人有其二种。 一渐出離義。如常说。二顿出離者、谓总缘三界所有诸法入无漏道渐修九品、顿 断三界渐除九品。此时直证阿罗汉果。所以顿断三界惑者、如前所说品数轻重 不随行相之粗细故。若尔何故有渐断者、于三界法不顿缘故。如对法论云。顿出 離者、谓入谛现观已依止未至定发出世道、顿断三界一切烦恼。品品别断唯立 二果、谓预流果阿罗汉果。此義以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识、若过去 未来现在、若远若近、总此一切略为一分一团一积一聚。如是略已应观一切皆 是无常一切皆苦。乃至廣说。又依此故如来于分别经中、预流果无间即建立阿 罗汉果故。上来所明治断差别是说六识所起烦恼。若其末那相应四惑、行相与 品最为微细。于三界中等无差别。是故唯離非想欲时一时顿断。如瑜伽说。末那 相应任运烦恼。唯離非想处欲故、一时顿断。非如馀惑渐次而断。无相论云。第二 执识及相应法、至罗汉位究竟灭尽。若见谛肉烦恼识及心法、得出世道十六心 时毕竟断灭。馀残未尽但属思惟。是名第二执识。此中拣别二种断義。若意识中 肉烦恼者、十六心时皆悉断尽、故属见谛。此第二识彼断所馀。唯罗汉位方究竟 灭。是故此识但属思惟也。依此等文故、知末那非见所断。是明二乘断烦恼障。所 知障中有断不断。慧解脱人都无所断。俱解脱者分有所断。谓八解脱障不染无 知、修八勝解所对治故。如瑜伽说。又诸解脱由所知障解脱所显。由是声闻及独 觉等于所知障心得解脱故。上来所说是显了门断心相应起烦恼義。若论隐密 门内住地烦恼、一切二乘分有所断。此義云何。三界住地及通相无明、如是有爱 数四住地、在见道位断其少分。于三界中迷事境边、于此位中未能断故。是故于 中唯断少分。如经言。声闻缘觉初观圣谛、以一智断诸住地。以一智四断故至罗 汉位有爱数四住地断之已尽。如经言。非声闻缘觉不断无明住地、以无二圣谛 智断诸住地故。 三就菩萨明断位者、亦有二義。若依隐密门中本末相生義者、 金刚已还一切菩萨于诸烦恼但能伏断未能永断。所以然者、于一法界唯信未 见。不能拔诸惑之根本故。如仁王经言。从习忍至金刚三昧、皆悉伏断一切烦恼 以无相信。然第一義谛不名为见。夫人经言。若无明住地不断不究竟、过恒沙等 所应断法不断不究竟故。若依显了门直说缠及随眠相生義者、始从初地至无 垢地、于二障种是皆是永断。所以然者、虽未能见一法界義、而得证见十重法界 故。总说虽然、于中分别者菩萨有二种。若从二乘无学果成渐悟菩萨入初地时、 唯断智障非烦恼障。先已断故。如楞伽经言。智障者见法无我殊勝淸净。烦恼障 者先习见人无我断七识灭故。若其顿悟菩萨、三贤位中但能渐伏二障现行、亦 能渐捨见道所断二障粗重、未断种子。如本经言。前三贤位伏三界无明而用粗 业。何以故。当受生时善为缘子、爱为润业故。花严经言。第四生贵真佛子、从诸贤 圣正法生有无诸法、无所著捨離生死出三界者、是就不受繫业。三界故为出、非 断种故名为出也。若入菩萨见道位时、顿断二障分别起种。此中总有五种顿義。 三如二乘见道中说。第四顿断二障者通证二空故。第五顿断烦恼障内见修二 惑。所以然者、由是菩萨在地前时、见道所断一切烦恼能障利益众生行者、于方 便道皆悉伏灭、今得道更加其上、故于彼种伏断作证。由是道理说名顿断。非于 修惑亦是永断。如弥勒所问论云。

上来四门合为第五治断分竟。 次第六总抉择。